CREDERE NELLA

Propongo che i genitori che non hanno ancora perso i lori figli guardino sotto i loro piedi e prestino
attenzione alle voci che salgono dal regno della morte,  sul quale camminano giorno dopo giorno e ora
dopo ora, perché solo là tutti capiamo che non c’è differenza tra una vita e un’altra, che poco importa
quale sia il colore della nostra pelle o della nostra carta d’identità, o quale bandiera sventola  su quale
collina e in che direzione ci mettiamo quando preghiamo. Nel regno della morte i bambini israeliani
giacciono accanto a quelli palestinesi, i soldati dell’esercito d’occupazione accanto agli attentatori
suicidi, e nessuno ricorda chi era Davide e chi era Golia, perché hanno visto in faccia la verità e hanno
capito di essere stati imbrogliati e ingannati, che politici senza sentimenti o coscienza hanno perso al
gioco le loro vite mentre continuano a giocare d’azzardo con la vita di tutti noi…. Solo se li fermeremo,
potremo  tornare a una vita normale in questo luogo, e allora la morte non avrà dominio.
NURIT PELED-ELHANAN          

    ... POICHE' LA MORTE DI UN BAMBINO    
E' LA MORTE DEL MONDO    

Vi ringrazio per essere qui. Sono molto felice di partecipare a questo
incontro. Anche se la mia presenza e' legata al mio percorso privato, vorrei
basare il mio contributo sulle conoscenze professionali di linguista che
lavora nell'ambito dell'educazione.
Credo che l'importanza di tali incontri sia quella di rafforzare la voce di
tutte le madri. Perché la maternità e' l'unico e comune denominatore che
vince sulla nazionalità, sulla razza e sulla religione.
Le madri sono le sole che riescono a far fronte ai politici e ai generali e
ci sono sempre riuscite, fin dai tempi biblici, quando le mogli ebree
riuscivano a spuntarla sul faraone sfuggendo al suo ordine di uccidere i
neonati.
Inoltre, gli studi sull'apprendimento del linguaggio indicano le madri come
le migliori insegnanti al mondo. Difatti, non c'e' mai stata alcuna madre
che abbia fallito nell'insegnare ai propri figli tutto ciò che volesse,
qualunque fosse la cultura di provenienza o quanto grave fosse l'handicap
del suo bambino. Questa e' la ragione per cui le madri possono essere le
agenti principali di un cambiamento nell'educazione.
Per educazione si intende il processo attraverso cui si insegnano al bambino
le classificazioni della società. Il linguaggio stesso e' un sistema di
classificazioni, classificazioni con cui diamo significato al mondo in cui
viviamo. La scuola - in quanto agente educativo primario nella società - ha
la responsabilità di insegnare ai bambini le classificazioni particolari
della loro cultura.
Nel processo educativo i bambini imparano a classificare persone, cose ed
idee, per far sì che venga loro inculcato quel sapere che la loro società
trasmette come verità. Gli scolari di oggi saranno i politici e i cittadini
del futuro, così come i politici di oggi e i loro sostenitori furono gli
scolari di un tempo.
*
Se, dunque, il linguaggio e' un sistema di classificazione e se l'educazione
e' l'insegnamento di tale classificazione, dettare regole significherà
imporre la tua classificazione ad altri, negando le loro.
Per esempio, quando i bambini israeliani imparano le prime cose sulla
popolazione del proprio paese, imparano a distinguere tra ebrei e non-ebrei,
imparano che la loro e' una società frantumata, divisa e stordita, lungi
dall'essere multiculturale. Imparano che la terra e' o fertile o non
fertile, e questo significa che il deserto potrebbe essere reso fertile
qualunque fosse il rischio per il paesaggio o per i beduini che vi
risiedono. Imparano anche che Gerusalemme e' sempre stata la nostra
capitale, tranne che per i duemila anni in cui non ci siamo stati.
In tal modo, imparano a dire l'esclusivo "noi", che include solo gli ebrei
come cittadini legittimi della terra di Israele. Lo stesso "noi" che li
relaziona con quella gente che ha vissuto li' quattromila anni fa. Quel
"noi" che li separa dai loro vicini con cui devono invece condividere la
quotidianità. So bene che una tale situazione si trova anche nel sistema
educativo palestinese, in Kosovo e in altre aree del mondo lacerate, dove
etnicità, identità e patriottismo sono sinonimi di "condanna a morte".
*
Probabilmente questo e' il motivo per cui i bambini israeliani imparano a
non vedere alcuna contraddizione nella loro tradizione scolastica; imparano
a celebrare ogni anno l'anniversario dell'albero, piantando alberi d'ulivo
sulle colline di Gerusalemme, della Galilea e di tutte le valli; imparano ad
obbedire come automi ai loro ufficiali che gli ordinano di sradicare gli
alberi dei loro vicini, spesso per spostare quegli stessi alberi nei parchi
giochi e perfino nel parco della Pace di Gerusalemme.
Questo annullamento dell'altro, e ancor più, la demonizzazione dell'altro
identificato come il cattivo, l'ingiusto e colui che non dovrebbe affatto
essere li', non e' una condizione che promuove l'avvio del dialogo.
I bambini israeliani non imparano come parlare all'altro.
Poiché, come e' ben noto, il dialogo e' il luogo delle differenze, il luogo
in cui le differenze di potere, di saperi e di principi, le differenze di
desideri, in sostanza le differenze nella classificazione, vengono
costantemente negoziate.
Le persone che non accettano le differenze e non sono ancora pronte ad
aprire se stessi ad ogni tipo di conoscenza e valore, non possono parlare
all'altro. Possono continuare a prendersi in giro, ingannarsi e umiliarsi
reciprocamente, ma non riusciranno a parlare con l'altro. Le persone che non
possono - o che non accetterebbero differenze o la possibilità di parlare
l'uno all'altro perché siamo differenti, o che non accetterebbero quella
eterogeneità come una benedizione - hanno un approccio monolitico al
discorso, e quindi vogliono imporre la loro conoscenza all'altro e dominare
il pensiero dell'altro.
Il loro discorso e' totalitario, intollerante e ingiurioso ed e' proprio
questo tipo di approccio che riscontriamo durante la maggior parte delle
negoziazioni di pace tra israeliani e palestinesi.
*
La scelta di un approccio dialogico nelle relazioni implica la
consapevolezza di dimenticare o trattenere la propria conoscenza, la propria
verità o storia personale e nazionale, per aprirsi alla verità e alla
storia dell'altro. Le persone che parlano da una prospettiva dialogica non
credono nelle identità fisse, in un pensiero consolidato o in realtà
eterne. Un fatto interessante e' che in ebraico i termini scoperta, realtà
ed invenzione hanno tutti la stessa radice. E dunque questo significa che la
realta' e' cio' che noi inventiamo, la realtà e' il mezzo che scopriamo per
dare significato a quello che sta accadendo intorno a noi, e di conseguenza
si puo' cambiare.
Le madri sono ben coscienti di questa relazione dialogica perché sono
costantemente in dialogo con i loro bambini, differenti l'uno dall'altro
nell'indole, nel pensiero e nelle inclinazioni.
Fortunatamente ci sono persone, perfino in Israele, desiderose di mutare il
loro sistema di classificazione, reinventando i loro "noi". Purtroppo non e'
una volontà molto diffusa, specialmente in quelle societa' multiculturali e
multilinguistiche che, come Israele, desiderano avere l'assetto di
stato-nazione e perpetuare un discorso estremamente monologico, che si basa
su un sistema di classificazione razzista e immutabile, e dove il messaggio
politico e' che "noi" siamo una società monolingue e monoculturale. In tali
luoghi, l'altro e' sempre poco apprezzato, per non dire disprezzato, e il
sangue diventa la mercanzia piu' economica nel mercato politico.
*
I nostri bambini muoiono perché crescono secondo principi di
discriminazione tra sangue e sangue e sull'assunto che noi siamo piu' degni
degli altri.
I nostri bambini muoiono o diventano assassini di altri bambini perché la
voce della madre e' stata soffocata e sminuita per secoli; perché la voce
della madre e' sempre sostituita dalle voci dei politici corrotti e dei
generali assetati di sangue, di avidi uomini d'affari e dei cosiddetti
leader senza scrupoli che sono, per la maggior parte, uomini, ma che non
parlano mai come genitori.
*
Come ho detto prima, nessuna parola e' così ideologicamente ed emotivamente
carica come la parola "noi". Sono cresciuta imparando che quando dicevo
"noi" intendevo il perseguitato che risorgeva dalle ceneri, che decideva di
ricostruire una nazione, di ristabilire una civilta' e di far rivivere un
lingua, sfidando un intero mondo illuminato che aveva dato prova di essere
spietatamente indifferente al destino del diseredato, del torturato e del
massacrato. Questo "noi", questa identita' collettiva che veniva fuori dalle
ceneri della Shoah, era destinata a riportare dignita' ad un popolo
logorato, per proteggere i suoi membri contro la peggior forma di razzismo
che il mondo avesse mai conosciuto, e assicurarsi che un male, come quello
inflitto agli ebrei, avrebbe cessato di ripetersi.
Ma negli ultimi trentacinque anni questo "noi" e' diventato un Golem, un
mostro che minaccia di distruggere chi l'ha creato e che ci condanna tutti.
*
Dopo che mia figlia, Smadari, e' stata uccisa perche' era una ragazza
israeliana, da un giovane uomo furioso e stravolto dall'umiliazione e dalla
disperazione, al punto da uccidere se stesso e altri solo perche'
palestinese, un reporter mi chiese come potevo accettare le condoglianze
dall'altra parte. La mia risposta, proprio spontanea, fu che io non
accettavo le condoglianze dell'altra parte, cosi' quando il sindaco di
Gerusalemme venne ad offrirmi le sue condoglianze, mi chiusi nella mia
stanza. Solo piu' tardi ho capito che per quel reporter l'altra parte era il
popolo palestinese.
Ma io non ho mai usato il "noi" nazionale e razziale. La gente che considero
la mia parte non si puo' definire con alcun criterio sociale, ne' nazionale.
Quando dico "noi", non intendo gli ebrei o gli israeliani. Intendo la gente
che vede la vita come la vedo io. E alcuni tra questa gente sono segnati
dalla morte per sempre.
Quando dico "noi", intendo i miei amici israeliani che hanno giurato di
fronte alle tombe aperte dei loro figli che nonostante avessero perso i loro
bambini non avrebbero mai perso la testa.
Mi riferisco al professor Gazawi, che si e' laureato con me e che, dopo
essere stato confinato in una cella di isolamento perche' desiderava essere
un uomo libero e dignitoso nella sua terra, dopo aver visto suo figlio
quindicenne venire ucciso nel cortile della sua scuola mentre aiutava un
compagno ferito, si rifiuta ancora di pensare che l'essere umano sia
cattivo, e dice che siamo noi a dover creare il mito della speranza per
coloro che non ce l'hanno.
Mi riferisco a Najakh, palestinese, che ha viaggiato con me verso New York
per parlare di pace, dopo aver visto suo figlio di 10 anni ucciso e che
provava un grande affetto per mio figlio di 10 anni, israeliano.
Mi riferisco a Widad Sartawi che mi chiama la sua piccola sorella e che ha
perso suo marito che aveva osato essere amico di mio padre e sognare la
pace.
Mi riferisco ad Haled che ha trovato suo figlio maggiore con 50 pallottole
nel corpo, senza che gli abbiano mai detto come sia accaduto e perche', e
che 20 giorni dopo chiamo' sua moglie e le disse di smettere di piangere per
il suo bambino e di iniziare a piangere per il mio.
Mi riferisco alle madri che si rifiutano di desiderare la vendetta per la
morte dei loro figli uccidendo i figli di un'altra donna.
*
Oggi, quando "terrore" e' il termine coniato per definire gli atti assassini
dei poveri e dei deboli, e "guerra contro il terrore" e' il termine usato
per definire gli atti assassini dei ricchi e dei forti, quando le piu'
grandi democrazie commettono i piu' terribili crimini contro l'umanita'
usando termini come "liberta'", "giustizia" e "scontro tra civilta'", per
giustificare i loro crimini, noi, gli afflitti, le vittime del terrore o del
terrorismo anti-terrore, siamo gli unici rimasti che possano dire al mondo
che non esiste alcuna uccisione civile degli innocenti ne' un'uccisione
barbarica degli innocenti, ma c'e' solo un'uccisione criminale degli
innocenti.
Noi siamo quelli che devono dire al mondo che non c'e' nessuno scontro tra
civilta', che giu' nel regno dei bambini morti che cresce costantemente, non
c'e' nessuno scontro tra civilta'. Al contrario: la' prevale il vero
multiculturalismo, la vera uguaglianza e la vera giustizia. E forse noi
siamo coloro che dovrebbero ricordare al mondo che l'eta' dell'oro
dell'Islam e dell'Ebraismo si e' avuta quando essi vivevano l'uno accanto
all'altro, nutrendosi a vicenda e fiorendo insieme.
*
Noi siamo coloro che devono dire al mondo che la morte di un bambino,
qualsiasi bambino, in Palestina o in Israele, in Afghanistan o in Cecenia,
e' la morte del mondo intero, che dopo la morte di un bambino, qualsiasi
bambino, non ce n'e' piu' un altro; che nessuno puo' vendicarne il sangue,
perche' il bambino si porta nella sua piccola tomba, con le sue piccole
ossa, il passato e il futuro, le ragioni della guerra e le sue conseguenze.
*
Noi siamo quelli che devono dire al mondo che termini come "liberta'" e
"onore", "Dio" e "pace", "il bene del Paese" e anche "democrazia", possono
essere armi letali.
Poiche' noi siamo quelli che sanno che non c'e' pace o liberta', nessun bene
e nessun Dio dopo la morte di un bambino.
Dunque siamo quelli che dovrebbero dire al mondo che l'unico modo per
l'umanita' di sopravvivere e' di unirsi per gridare questa antica voce, che
e' sempre stata li', la voce della maternita', gridarla fino a che renda
sorde tutte le altre voci.
Noi siamo coloro che devono chiedere che il mondo ridefinisca i propri
valori e priorita', ridefinisca il crimine, la colpa, i diritti dei bambini
e i doveri degli adulti, e quindi ridefinisca l'educazione e la giustizia, e
faccia in modo che sia ben chiaro che chiunque uccida un bambino non sara'
mai in grado di vivere in pace in questo mondo. Neanche come Caino.
Noi siamo coloro che sanno che se non alziamo la voce al piu' presto, non
rimarra' niente da dire o da scrivere o da sentire tranne il perpetuo
lamento di lutto e le voci mute dei bambini morti.
Per questo noi siamo quelli che dovrebbero finire la guerra, perche'
sappiamo che non importa quale bandiera e' posta su quale montagna, non
importa chi guarda dove quando prega, e sappiamo che niente e' piu'
importante del rendere sicura la strada che percorrera' una ragazza andando
a lezione di danza.
*
Ed e' perche' noi siamo coloro che si rendono conto, in ogni ora di ogni
giorno, che in quanto genitori e adulti abbiamo tradito i nostri figli,
perche' non siamo stati attenti, non abbiamo lottato per le loro vite con
tutta l'energia che avremmo dovuto usare, pur avendogli promesso una vita
felice e un mondo migliore.
Noi siamo coloro che hanno pianto con la poetessa russa Anna Achmatova, che
conosceva lo stesso dolore, quando abbiamo guardato la nostra piccola
bambina o il nostro piccolo bambino per l'ultima volta, prima di girare le
spalle e lasciarli nelle mani di estranei: "Perche' quella striscia di
sangue ha lacerato il petalo della tua guancia?".

 
fissa il puntatore sull'immagine per la traduzione      

ISRAELE E PALESTINA

              
 

di tutti le donne, i bambini e gli uomini vittime in Afghanistan, ex-Jugoslavia, Kosovo, Cecenia, Rwanda, Darfur...; dei bambini dimenticati nelle fogne russe o della Romania, che sniffano sostanze nocive per dimenticare la loro infanzia negata; dei bimbi sfruttati, maltrattati, usati per scopi inumani ed immorali; dei bimbi nati in famiglie povere della povertà più assoluta: quella dell'amore negato; delle vittime delle guerre dimenticate, lontane dagli interessi massmediatici ma così vicine agli interessi economici di uomini senza scrupoli...
	Pace a loro! Forza e consolazione a chi resta...
"La morte di Non-importa-chi è la morte intera Non-importa- chi è tutto il mondo. E questo Non-importa-chi può prendere la forma atroce di un bambino in corsa. Non ci sarà più nulla da scrivere, nulla da leggere. Non ci sarà che l'intraducibile della vita di questi morti tanto giovani, giovani da urlare...." ...:::Marguerite Duras:::...   ILLABORATORIODELLAFANTASIA.IT ..::Mappa del Sito::.. torna a torna a Pace in Terra Santa!