La Maddalena bruciò con triplice ardore      

Un raffinato sermone di anonimo francese del seicento dedicato alla «presunta peccatrice» evangelica.

Un giorno Rainer Maria Rilke stava procedendo lentamente su una carrozza in Rue du Bac a Parigi. All’improvviso fa un cenno al cocchiere e scende, colpito da un libro esposto nella vetrina di un antiquario. È la prima edizione de ”L’amour de la Madeleine“, un sermone francese di autore secentesco ignoto (attribuito dallo scopritore a Bossuet, da altri al Cardinale de Bérulle ma senza argomenti decisivi) ritrovato nella biblioteca imperiale di San Pietroburgo da un ecclesiastico francese, Joseph Bonnet, in un manoscritto con la segnatura Q I,14 e da lui pubblicato nel 1909. Il celebre poeta delle Elegie Duinesi rimane conquistato da quel testo di eros e di mistica e ne cerca copie da regalareagli amici che frequentano la sua abitazione. Alla fine decide di tradurre in tedesco lui stesso quel «sermone straordinario, splendido, di una profonda attualità spirituale», come egli lo definisce, e nasce così Die Lieche der Magdalena.
Ora una piccola editrice, che ha sede nel priorato di S. Egidio a Sotto il Monte (Bergamo), la patria di Papa Giovanni XXIII e il luogo dell’ultima parte della vita e della predicazione di Padre Turoldo, decide di pubblicare sia l’originale francese con a fronte la traduzione italiana, sia la traduzione tedesca di Rilke (che avremmo preferito, però, vedere in sinossi). A precedere il tutto c’é, purtroppo, una modestissima presentazione di tale Nicole d’Amonville Alegrìa, ereditata dall’edizione spagnola dell’opera a cui si fa riferimento. L’incipit di tale premessa è già inqualificabile: «L’Amore di Maddalena è un vero e proprio poema. Io pertanto mi limiterò, in questa breve introduzione, a fornire alcuni dati sul personaggio mitico di Maria Maddalena».

Quel ”mitico” è già un gioiello di equivocità.

L’esegesi, infatti, ha dovuto a lungo combattere contro la “mitizzazione” di questa discepola di Cristo il cui ritratto in Luca 8,2 è affidato a una nota solo apparentemente oscura: «dalla quale erano usciti sette demoni», un modo molto semitico per indicare un non meglio precisato male grave, morale o psichico o fisico. come mai, allora, la Maddalena è divenuta una carnalissima prostituta nella tradizione artistica successiva al punto tale che anni fa Franco Maria Ricci poté affidare a Giovanni Testori una strenna sul tema, carica di eros, di opulenze femminili, di afrori d’alcova a fatica redenti dalla penitenza? La spiegazione è solo in un fatto accidentale: nel capitolo precedente Luca descrive la scena di una peccatrice nota in quella (innominata) città» che cosparge di olio profumato i piedi del Rabbì di Nazaret, li bagna con le sue lacrime e li asciuga coi suoi capelli. La Maddalena era stata senza esitazione identificata con quell’anonima prostituta.

Ma non finirà qui la sua trasSfigurazione, come ben definisce la vicenda di Maria di Magdala il titolo di un libro di Lilia Sebastiani (Queriniana, 1992). Gli scritti gnostici egiziani, a partire dal II secolo, confondono questa Maria con l’omonima madre di Gesù oppure ne fanno un simbolo della sapienza che ”bacia sulla bocca” Cristo, così da rappresentare la rivelazione divina che egli porta al mondo. Ancora una volta affiorava una componente amorosa, sia pure trasfigurata. Si comprende allora, anche il nostro sermone che identifica simbolicamente Maria di Magdala (un villaggio posto sulla costa occidentale del lago di Tiberiade, parzialmente assorbito dalle acque e forse così chiamato per una torre, in ebraico migdol) con la Sulammita, la donna del cantico dei cantici. Certo, la figura storica, è in primo piano: «Maddalena, la santa amante di Gesù, lo amò nelle tre fasi della sua esistenza: lo amò vivo, lo amò morto, lo amò risorto». Queste tappe sono illustrate sulla base dei testi evangelici, comprese la “calunnia” dell’identificazione con la prostituta di Luca 7.
Ma è proprio da questa scena («le sono perdonati - si legge in Luca 7,47 - i suoi molti peccati, perché ha molto amato») che fiorisce l’intreccio col Cantico: quei baci e quel profumo evocano spontaneamente la tenerezza, l’ebbrezza e il fascino del poema antico testamentario. La seconda parte del sermone trasforma, allora, Maria nell’innamorata che corre alla ricerca dello sposo scomparso. È da osservare che in un saggio del 1963, apparso in una miscellanea in onore del famoso teologo francese, divenuto poi cardinale, Henri de Lubiac, un esegeta, sosteneva che il racconto dell’incontro tra il Cristo morto e Maria di Magdala nell’alba incerta del giorno di Pasqua - episodio narrato da Giovanni (20,11-18)- fosse modellato sul capitolo 3 del Cantico ove la protagonista corre, ansiosa, alla ricerca del suo amato scomparso nella notte. Alla fine, però, ecco l’abbraccio rinnovato e gioioso: «Trovai l’amore del mio cuore, lo strinsi fortemente, mai più lo lascerò...» (3,4).
Il contrappunto tra il Vangelo e il Cantico è sapientemente ritmato da questo ignoto autore del Seicento francese perché diventi una parabola dell’essenza e del distacco, sperimentati durante l’esistenza terrena, destinati però ad approdare a un incontro e una presenza perfetta e definitiva. alludendo all’interpretazione giudaica che nel Cantico dei cantici vedeva un allegoria della schiavitù egiziana e dell’esilio babilonese, superati dal ritorno nella terra promessa, l’autore finisce appunto con questo appello luminoso:

 «È questo l’atteggiamento, sono questi i meandri, è questa la tirannia dell’amore divino nei tempi miserandi della cattività e dell’esilio. Verrà il giorno dell’eredità e allora vedremo, ameremo, gioiremo, vivremo per i secoli dei secoli.»
 

Gianfranco Ravasi (Il Sole 24 Ore- 3/5/98)
 

«Non ricordate più le cose passate, non pensate più
alle cose antiche! Ecco, faccio una cosa nuova»
 (Is 43, 18-19)